গারো পাহাড়ের গদ্যে স্বপঞ্জয় চৌধুরী

বৈষ্ণব ও চৈতন্য সাহিত্যের রূপ-রস

বৈষ্ণব সাহিত্য বৈষ্ণব ধর্ম ও দর্শনকে কেন্দ্র করে মধ্যযুগে রচিত একটি কাব্যধারা। রাধাকৃষ্ণের প্রণয়লীলা এর মূল উপজীব্য। বারো শতকে সংস্কৃতে রচিত জয়দেবের গীতগোবিন্দম্ এ ধারার প্রথম কাব্য। পরে চতুর্দশ শতকে বড়ু চন্ডীদাস বাংলা ভাষায় রচনা করেন শ্রীকৃষ্ণকীর্তন নামে একখানি আখ্যানকাব্য। বাংলা ভাষায় রচিত এটিই প্রথম কাব্য। এতে রাধাকৃষ্ণের লীলাবিষয়ক বিভিন্ন ভাবের ৪১৮টি স্বয়ংসম্পূর্ণ পদ রয়েছে। পদগুলি গীতোপযোগী করে রচিত; পদশীর্ষে সংশ্লিষ্ট রাগ-তালের উল্লেখ আছে। নাটগীতিরূপে পরিচিত শ্রীকৃষ্ণকীর্তন নানা কারণে বাংলা সাহিত্যের ইতিহাসে আজও অতুলনীয়। এ শতকেরই দ্বিতীয় ভাগে চন্ডীদাস নামে একজন পদকর্তা আবির্ভূত হন। তিনি রাধাকৃষ্ণের প্রেমলীলা অবলম্বনে উৎকৃষ্ট মানের অনেক পদ রচনা করেন। পনেরো শতকে মিথিলার কবি বিদ্যাপতি (আনু. ১৩৭৪-১৪৬০) ব্রজবুলিতে রাধাকৃষ্ণের লীলাবিষয়ক অনেক পদ রচনা করেন। পদগুলি বাঙালিদের নিকট এতই জনপ্রিয় হয়েছিল যে, সেগুলির কারণে ব্রজবুলি ভাষাটিই গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং পরবর্তীকালে অনেক বাঙালি কবি এ ভাষায় বৈষ্ণবপদ রচনা করেন। এক্ষেত্রে হিন্দু-মুসলমান ভেদ ছিল না। বর্ধমানের কুলীনগ্রাম নিবাসী মালাধর বসু শ্রীকৃষ্ণবিজয় (১৪৭৪) নামে সংস্কৃত শ্রীমদ্ভাগবতের দশম-একাদশ স্কন্ধের বঙ্গানুবাদ করেন। এতে শ্রীকৃষ্ণের প্রেমলীলা অপেক্ষা ঐশ্বর্যলীলা অধিক প্রকটিত হয়েছে। একই সময়ে মুসলমান কবি আফজল রাধাকৃষ্ণের প্রেমের রূপকে কিছু পদ রচনা করেন। পরে বাংলাদেশে চৈতন্যদেবের (১৪৮৬-১৫৩৩) আবির্ভাব ঘটে। তিনি জয়দেব, বিদ্যাপতি ও চন্ডীদাসের পদ আস্বাদন করে আনন্দ পেতেন এবং কৃষ্ণস্মরণে আবেগাপ্লুত হতেন।

চৈতন্যদেবের আবির্ভাবের পূর্বে যাঁরা কৃষ্ণচরিত্র প্রকাশ করেছেন, তাঁরা কেউ বৈষ্ণব ছিলেন না। উপরন্তু তাঁদের রচিত পদাবলিতে রাধাকৃষ্ণলীলার আধ্যাত্মিক দিক প্রকাশ পায়নি; তাঁরা রাধাকৃষ্ণের রূপকে লৌকিক প্রেমের কথাই ব্যক্ত করেছেন। এজন্য কেউ কেউ প্রাকচৈতন্য পর্বের এসব রচনাকে বৈষ্ণব সাহিত্য বলার পক্ষপাতী নন। কিন্তু বাংলা সাহিত্যের ইতিহাসে এগুলি বৈষ্ণব সাহিত্য বলেই আখ্যাত ও আলোচিত হয়ে আসছে।

ব্রাহ্মণ-সন্তান শ্রীচৈতন্য তরুণ বয়সে কেশব ভারতীর নিকট বৈষ্ণবমতে দীক্ষা নিয়ে সন্ন্যাসী হন এবং কৃষ্ণপ্রেমে বিভোর হয়ে বাকি জীবন অতিবাহিত করেন। তিনিই গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধর্মমতের প্রবর্তক। মানবতাবাদে উদ্বুদ্ধ চৈতন্যদেব পার্ষদ-পরিকর, ষড়গোস্বামী এবং অসংখ্য ভক্ত সহযোগে দেশব্যাপী একটি ধর্মীয় আন্দোলন গড়ে তোলেন, যা ইতিহাসে বৈষ্ণব আন্দোলন নামে পরিচিত। চৈতন্যোত্তর বৈষ্ণব সাহিত্য এ আন্দোলনেরই স্বর্ণফসল। এর মধ্য দিয়ে রাধাকৃষ্ণের প্রেমলীলার দিগন্ত বিস্তৃত হয় এবং এক সময় এর সঙ্গে চৈতন্যদেবের লৌকিক-অলৌকিক জীবনলীলাও যুক্ত হয়। চৈতন্যলীলা বিষয়ক গৌরপদ ও বিশাল আকৃতির চরিতকাব্য এ পর্বেই রচিত হয়েছে। শুধু তাই নয়, এ সময় অনেক মহান্তজীবনীও রচিত হয়েছে। বৈষ্ণবধর্মের তত্ত¡-দর্শন ও চৈতন্যদেবের জীবনী নিয়ে সংস্কৃত ভাষায় অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে (চৈতন্যচরিতামৃত, চৈতন্যচন্দ্রোদয় ইত্যাদি)। বাংলা ভাষাতেও রসসমৃদ্ধ পদাবলি, তথ্যসমৃদ্ধ চরিতকাব্য, তত্ত¡বহুল শাস্ত্রগ্রন্থ ইত্যাদি রচিত হয়েছে।

পদাবলি ষোলো থেকে আঠারো শতক পর্যন্ত তিনশ বছর ধরে বৈষ্ণবপদ রচিত হয়েছে। গীতোপযোগী ও ভণিতাযুক্ত ছন্দোবদ্ধ রচনা ‘পদ’ নামে অভিহিত। প্রেমের একেকটি ভাবকে অবলম্বন করে পদগুলি রচিত। প্রতিটি পদের শীর্ষে রাগ-তালের উল্লেখ আছে। চৈতন্যোত্তর কালে বৈষ্ণবপদের ভাব ও রসের ক্ষেত্র স¤প্রসারিত হয়। এর সঙ্গে যুক্ত হয় বাৎসল্য ও সখ্য রসের নতুন পদাবলি। বন্দনা, প্রার্থনা ও আধ্যাত্মিক সাধনাযুক্ত পদগুলিও নতুন মাত্রা যোগ করে। এ যুগের কবিগণ রাধাকৃষ্ণের প্রেমবিষয়ক পদে ঐশী মহিমা ও আধ্যাত্মিকতার রূপক আরোপ করেন। তাঁদের কাছে বৈষ্ণব কবিতা ছিল বৈষ্ণবতত্তে¡র রসভাষ্য। এ পর্বে কতজন কবি কী পরিমাণ পদ রচনা করেছেন, তা সঠিকভাবে বলা দুষ্কর। দু-চারজন ছাড়া অন্যান্য কবির রচনার পান্ডুলিপিও পাওয়া যায়নি। সম্ভবত তাঁরা তা লিপিবদ্ধ করেননি; কীর্তন গায়কদের মুখে মুখে পদগুলি প্রচারিত হতো এবং ভণিতা থেকে কবির নাম ও তাঁর রচনা শনাক্ত করা হতো। আঠারো শতকের গোড়া থেকে কিছু পদ-সংকলন পাওয়া যায়, যেমন বিশ্বনাথ চক্রবর্তীর ক্ষণদাগীতচিন্তামণি (১৭০৫), রাধামোহন ঠাকুরের পদামৃতসমুদ্র, বৈষ্ণবদাসের পদকল্পতরু (১৭৬০), নরহরি চক্রবর্তীর গীতচন্দ্রোদয় ইত্যাদি। পদকল্পতরুতে প্রায় দেড়শত কবির তিন হাজার বৈষ্ণব পদ সংকলিত হয়েছে। এতে পদগুলি বৈষ্ণব রসতত্তে¡র নিয়মানুযায়ী বয়ঃসন্ধি, পূর্বরাগ, দৌত্য, অভিসার, সম্ভোগ, মান, বিরহ, প্রেমবৈচিত্ত, ভাবসম্মেলন ইত্যাদি ক্রমে বিন্যস্ত। আবার নায়িকার অবস্থাভেদেও মানিনী, খন্ডিতা, অভিসারিকা, বিপ্রলব্ধা, বাসকসজ্জা ইত্যাদি প্রকার বিভাজন আছে। উনিশ শতকের শেষ দিকে দীনেশচন্দ্র সেন বঙ্গভাষা ও সাহিত্য (১৮৯৫) গ্রন্থে ১৬৪জন পদকর্তার নাম এবং ৪৫৪৮টি পদসংখ্যার উল্লেখ করেন। পরবর্তীকালে নতুন পুরাতন কবির আরও অনেক পদ পাওয়া গেছে। বর্তমানে বৈষ্ণবপদের সংখ্যা সাত-আট হাজার। এগুলির মধ্যে মুসলমান কবির রচিত পদও রয়েছে। আফজল, আলাওল, সৈয়দ সুলতান, সৈয়দ মর্তুজা, আলি রজা প্রমুখ মুসলমান কবি চৈতন্যলীলা, রাধাকৃষ্ণের প্রেমলীলা, ভজন, রাগানুরাগ প্রভৃতি বিষয়ক পদ এমনভাবে রচনা করেছেন যে, বৈষ্ণব কবিকৃত পদাবলি থেকে সেগুলিকে পৃথক করা যায় না। মুসলমান কবিরা সম্ভবত সুফিতত্তে¡র আলোকে শ্রীচৈতন্যকে পীর-গুরু এবং রাধাকৃষ্ণকে জীবাত্মা-পরমাত্মার প্রতীকরূপে দেখেছিলেন।

পদকর্তা হিসেবে ষোলো শতকে মুরারি গুপ্ত, নরহরি সরকার, বাসুদেব ঘোষ, লোচনদাস, জ্ঞানদাস, গোবিন্দদাস, বলরাম দাস, দ্বিজ চন্ডীদাস; সতেরো শতকে কবিরঞ্জন (ছোট বিদ্যাপতি), কবিশেখর, রাধাবল্লভ দাস, ঘনশ্যাম দাস, রামগোপাল দাস; আঠারো শতকে বৈষ্ণব দাস, চন্দ্রশেখর, রাধামোহন ঠাকুর, নরহরি চক্রবর্তী, যদুনন্দন প্রমুখের নাম উল্লেখ করা যায়। এঁদের মধ্যে আবার জ্ঞানদাস, গোবিন্দদাস, চন্ডীদাস, কবিরঞ্জন, যদুনন্দন প্রমুখ শ্রেষ্ঠত্বের দাবিদার। নানা ভাবের পদ রচনা করেও যেমন বিদ্যাপতি বিরহের পদ ও চন্ডীদাস প্রেম-মিলনের পদ রচনায় অধিক কৃতিত্ব অর্জন করেছেন, তেমনি জ্ঞানদাস অনুরাগের এবং গোবিন্দদাস অভিসারের পদ রচনায় দক্ষতা দেখিয়েছেন। তাঁদের শিল্পগুণসম্পন্ন পদগুলি ধর্মের মোড়ক ভেদ করে সার্বজনীন সাহিত্যের মর্যাদা লাভ করেছে। রাধাকৃষ্ণের প্রণয় বর্ণনা করতে গিয়ে বৈষ্ণব কবিরা মর্ত্যরে নরনারীর আবেগ-অনুভূতিকেও স্পর্শ করেছেন। তাঁদের ভাব এবং ভাষার কুশলতায় বৈষ্ণব কবিতার এক অর্থ অপ্রাকৃতলোকে আধ্যাত্মিকতার দিকে গেছে, অপর অর্থ মর্ত্যের মানব-মানবীর সুখদুঃখপূর্ণ চিরন্তন প্রেমের দিকে গেছে। সমালোচকদের মতে কিছু কিছু পদ ভাব, রস ও শিল্পগুণে বিশ্বসাহিত্যের অঙ্গনে সহজেই স্থান করে নিতে পারে। নিঃসন্দেহে বিদ্যাপতি, চন্ডীদাস, জ্ঞানদাস ও গোবিন্দ দাসের পদাবলি এরূপ চিরায়ত কাব্যসৌন্দর্য ও মর্যাদার অধিকারী।

বিষয় ভিত্তিতে বৈষ্ণবপদগুলি চার ভাগে বিভক্ত: গৌরলীলা, ভজন, রাধাকৃষ্ণলীলা ও রাগাত্মিকা। প্রথম শ্রেণির পদে গৌরলীলা অর্থাৎ চৈতন্যলীলার বর্ণনা আছে। দ্বিতীয় শ্রেণির পদে গুরু-মহাজনের প্রতি বন্দনা-প্রার্থনা করা হয়েছে। তৃতীয় শ্রেণির পদে ব্রজধামে রাধাকৃষ্ণের প্রেমলীলার বিস্তৃত বর্ণনা আছে। এ ধারার পদ রচনায় কবিরা সবচেয়ে বেশি সাফল্য অর্জন করেছেন। আর এরূপ পদের সংখ্যাও সর্বাধিক। তত্ত¡ভিত্তিক রাগাত্মিকা পদগুলিতে গুহ্য সাধনার কথা আছে। ফলে পদগুলি সরলতা হারিয়ে দুর্বোধ্য হয়ে উঠেছে। সময়ের বিচারে ষোলো শতক বৈষ্ণবপদ রচনার শ্রেষ্ঠ সময়, সতেরো শতকে এর বিকাশ সাধিত হয়, আর আঠারো শতকে অবনতি ও সমাপ্তি ঘটে। বৈষ্ণব সাহিত্যের অপরাপর রচনা সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য। বস্ত্তত বৈষ্ণব আন্দোলনের উত্থান-পতনের সঙ্গে বৈষ্ণব সাহিত্যও সম্পৃক্ত ছিল।

চরিতকাব্য শ্রীচৈতন্য ও তাঁর কয়েকজন সহযোগীর জীবনবৃত্তান্ত নিয়ে বৈষ্ণব চরিতশাখা গড়ে ওঠে। কেবল বৈষ্ণব সাহিত্যেই নয়, মধ্যযুগের সমগ্র বাংলা সাহিত্যেই চরিতকাব্য একটি অভিনব ধারা। সমকালের অথবা ঈষৎ পূর্ববর্তী কালের ঐতিহাসিক ব্যক্তিদের নিয়ে বিশালাকার এরূপ কাব্য অন্য স¤প্রদায়ের মধ্যে দেখা যায় না। সংস্কৃতে রচিত প্রথম জীবনীগ্রন্থ চৈতন্যচরিতামৃত। এর রচয়িতা মুরারি গুপ্ত ছিলেন চৈতন্যদেবের সতীর্থ। গ্রন্থখানি গদ্য-পদ্যের মিশ্রণে ‘কড়চা’ বা ডায়রি আকারে রচিত। এজন্য এটি ‘মুরারি গুপ্তের কড়চা’ নামেও পরিচিত। এতে শ্রীচৈতন্যের জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত জীবনের নানা গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার বর্ণনা আছে। বাংলা ভাষায় রচিত প্রথম জীবনীকাব্য চৈতন্যভাগবত (১৫৪৮) তাঁর মৃত্যুর ১৫ বছর পরে রচিত হয়। শ্রীচৈতন্যের ঘনিষ্ঠ সহচর নিত্যানন্দের উৎসাহে বৃন্দাবন দাস প্রায় ২৫ হাজার জোড় চরণে এ বিশাল কাব্য রচনা করেন। মুরারি গুপ্ত রাধাকৃষ্ণের যুগলরূপ হিসেবে চৈতন্যদেবের ভাবমূর্তি তুলে ধরেন, আর বৃন্দাবন দাস শ্রীকৃষ্ণের অবতাররূপে চৈতন্যলীলা প্রচার করেন। সময়ের দিক থেকে লোচনদাসের চৈতন্যমঙ্গল (১৫৭৬) দ্বিতীয় এবং ষোলো শতকের শেষদিকে একই নামে জয়ানন্দ রচনা করেন তৃতীয় গ্রন্থ। তুলনামূলকভাবে লোচনদাসের চৈতন্যমঙ্গল অধিক পরিশীলিত ও বৈদগ্ধ্যপূর্ণ। তিনি নিজ বাসস্থান শ্রীখন্ডের ভাবধারা অনুযায়ী ‘গৌরনাগর’ রূপে শ্রীচৈতন্যের ভাবমূর্তি তুলে ধরেন। চৈতন্যদেবের চতুর্থ জীবনীকাব্য কৃষ্ণদাস কবিরাজ রচিত ‘চৈতন্যচরিতামৃত’ (১৬১২)। কৃষ্ণদাস বৃন্দাবনের অন্যতম গোস্বামী রঘুনাথ দাসের শিষ্য ছিলেন। প্রামাণিক তথ্য, বিষয়বৈচিত্র্য, রচনার পারিপাট্য প্রভৃতি গুণে কাব্যখানি পাঠকমহলে সমাদৃত হয়েছে। চৈতন্যজীবন মুখ্য বিষয় হলেও এতে বৈষ্ণবধর্মের তত্ত¡, দর্শন, বিধিবিধান, সমকালের ইতিহাস, সমাজ এবং ঐতিহ্যের নানা তথ্য পরিবেশিত হয়েছে। রাধাকৃষ্ণের যে ঐশী প্রেম ও ভক্তিবাদের ওপর গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম প্রতিষ্ঠিত, কৃষ্ণদাস কবিরাজ শ্রীচৈতন্যকে তারই বিগ্রহরূপে চিত্রিত করেছেন। পাঠকনন্দিত এ কাব্যখানির একাধিক সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে। স¤প্রতি হার্ভাড বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক এডওযয়ার্ড সি ডিমকের ইংরেজি গদ্যানুবাদ টনি কে স্টুয়ার্টের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে।

চৈতন্যপরিকরদের মধ্যে সবচেয়ে বর্ষীয়ান অদ্বৈত আচার্যের জীবনী নিয়ে সংস্কৃতে একখানি এবং বাংলায় চারখানি কাব্য রচিত হয়েছে। বাল্যলীলাসূত্র (১৪৮৭) নামে সংস্কৃত গ্রন্থ রচনা করেন হরকৃষ্ণ দাস। এতে অদ্বৈত আচার্যের বাল্যলীলার বিবরণ আছে। বাংলা ভাষায় অদ্বৈতপ্রকাশ (১৫৬৯) নামে প্রথম কাব্য রচনা করেন ঈশান নাগর। এরূপ দ্বিতীয় কাব্য হরিচরণ দাসের অদ্বৈতমঙ্গল। একই নামে শ্যামদাস তৃতীয় কাব্য রচনা করেন, তবে তার পান্ডুলিপি পাওয়া যায়নি। নরহরি দাস অদ্বৈতবিলাস নামে চতুর্থ কাব্য রচনা করেন আঠারো শতকে। এসব কাব্যে অদ্বৈত আচার্যের সঙ্গে চৈতন্যদেবেরও অনেক প্রসঙ্গ স্থান পেয়েছে। অদ্বৈত আচার্যের পতœী সীতাদেবীর জীবনী সীতাচরিত ও সীতাগুণকদম্ব যথাক্রমে লোকনাথ দাস ও বিষ্ণুদাস আচার্য রচনা করেন। চৈতন্যদেবের অপর ঘনিষ্ঠ সহচর শ্রীনিবাসের জীবনচরিত প্রেমবিলাস (১৬০১) রচনা করেন নিত্যানন্দ দাস। যদুনন্দন দাসের কর্ণানন্দ (১৬০৮), গুরুচরণ দাসের প্রেমামৃত এবং মনোহর দাসের অনুরাগবল্লরী কব্যেও শ্রীনিবাসের কথা আছে। নরোত্তম আচার্যের জীবনী নিয়ে নরোত্তমবিলাস রচনা করেন নরহরি চক্রবর্তী। তাঁর অপর কাব্য ভক্তিরতœাকরে একাধারে শ্রীনিবাস, নরোত্তম আচার্য ও শ্যামানন্দের জীবনী স্থান পেয়েছে। সতেরো শতকে শ্রীচৈতন্যের অন্যতম পার্ষদ বংশীবদনের জীবনীকাব্য বংশীবিলাস রচনা করেন রাজবল্লভ। এগুলি ছাড়া আঠারো শতকে আরও কয়েকখানি চরিতকাব্য রচিত হয়। অকিঞ্চিৎকর হলেও বৈষ্ণব সাহিত্যের ধারাবাহিকতায় সেগুলির ঐতিহাসিক গুরুত্ব আছে। ব্যতিক্রম ছাড়া চরিতকাব্যের সাহিত্যিক মূল্য কম, কিন্তু বৈষ্ণব ধর্ম ও স¤প্রদায় সম্পর্কে বিশেষভাবে এবং বাংলার সমকালীন সমাজ-সংস্কৃতি সম্পর্কে সাধারণভাবে জানার জন্য এগুলি আকর গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয়। ধর্ম, আধ্যাত্মিকতা ও দেবদেবীর প্রভাব-প্রতিপত্তিতে ভারাক্রান্ত মধ্যযুগের সাহিত্যাঙ্গনে মানুষ মানুষের কথা লিখেছে; এতে মানুষের প্রতি মানুষের শ্রদ্ধাই প্রকাশ পেয়েছে।

নাটক কবিকর্ণপূর সংস্কৃতে চৈতন্যচন্দ্রোদয় নামে চৈতন্যলীলাশ্রিত নাটক রচনা করেন। প্রেমদাস চৈতন্যচন্দ্রোদয়কৌমুদী নামে বাংলায় এর স্বচ্ছন্দ অনুবাদ করেন। দশ অঙ্কের এই নাটকে চৈতন্যদেবের সন্ন্যাস জীবনের ওপর অধিক গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে। চৈতন্যদেব এ পর্বে কৃষ্ণের প্রতি প্রেম ও ভক্তিভাবে বিভোর থাকতেন। চৈতন্যের জীবনী অবলম্বনে রামানন্দ রায় সংস্কৃতে রচনা করেন জগন্নাথবল্লভনাটকম্, যার বঙ্গানুবাদ করেন লোচনদাস।

আখ্যানকাব্য প্রধানত ভাগবতের অনুসরণে কৃষ্ণলীলা বিষয়ক কিছু আখ্যানকাব্য রচিত হয়েছে। তবে লৌকিক ও পৌরাণিক উৎস থেকেও তথ্য গৃহীত হয়েছে। ষোলো শতকে মাধবাচার্যের শ্রীকৃষ্ণমঙ্গল, সতেরো শতকে কৃষ্ণদাসের শ্রীকৃষ্ণমঙ্গল, অভিরাম দাসের গোবিন্দবিজয়, ঘনশ্যাম দাসের শ্রীকৃষ্ণবিলাস, রঘুনাথের শ্রীকৃষ্ণপ্রেমতরঙ্গিণী প্রভৃতি এ শ্রেণির কাব্য। কাব্যগুলির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো শ্রীকৃষ্ণের প্রেমলীলার সঙ্গে ঐশ্বর্যলীলার বর্ণনা।

শাস্ত্রকথা বৈষ্ণব ধর্মতত্ত¡, দর্শন, সমাজ, সঙ্গীতবিদ্যা ইত্যাদি বিষয় নিয়ে কিছু নিবন্ধ বা খন্ড কবিতা রচিত হয়েছে। নিত্যানন্দের প্রেমবিলাস, যদুনন্দনের কর্ণানন্দ, মনোহর দাসের অনুরাগবল্লরী, অকিঞ্চন দাসের বিবর্তবিলাস প্রভৃতি এ জাতীয় রচনা। সঙ্গত কারণেই সাধনভজনসংক্রান্ত এসব রচনায় সাহিত্যগুণের তেমন প্রকাশ ঘটেনি।

মধ্যযুগে কৃষ্ণকথা, রাধাকৃষ্ণ প্রেম, চৈতন্যলীলা, ধর্মতত্ত¡ প্রভৃতি অবলম্বনে যে বিশাল বৈষ্ণব সাহিত্য রচিত হয়েছে, তার মূল প্রেরণা ছিল শ্রীচৈতন্যের অনন্যসাধারণ ব্যক্তিত্ব ও ধর্মবোধ। এসব বিচিত্র বিষয় রচনার অঙ্গীভূত হওয়ায় বাংলা ভাষার চর্চা ও প্রকাশ ক্ষমতা অনেক গুণ বৃদ্ধি পায়। কবিগণ পদাবলির মাধ্যমে মানব মনের অতি সূ² ভাব, ব্যক্তিজীবনের বিচিত্র ঘটনাপঞ্জি, শাস্ত্রের নিগূঢ় তত্ত¡ ইত্যাদি বর্ণনা করায় বাংলা ভাষা নানা মাত্রিকতায় বিকাশ লাভ করে। ফলে বৈষ্ণব পদাবলি একটি বিশেষ ধর্মীয় স¤প্রদায়ের বিষয় হয়েও সাহিত্যগুণে কালের সীমা অতিক্রম করে সর্বশ্রেণীর পাঠক-গবেষকের মনোযোগ আকর্ষণ করতে সক্ষম হয়। তাই বৈষ্ণব সাহিত্যের ব্যাপ্তির ও গভীরতার পাশাপাশি বাংলা ভাষার উৎকর্ষ ও উন্নতির কথাও সমান গুরুত্বের সঙ্গে বিবেচনা করা হয়।

গ্রন্থপঞ্জি গোপাল হালদার, বাঙলা সাহিত্যের রূপরেখা (১ম খন্ড), কলকাতা, ১৯৬৩; সুকুমার সেন, বাঙ্গালা সাহিত্যের ইতিহাস (১ম খন্ড), কলকাতা, ১৯৬৫; সত্যবতী গিরি, বাংলা সাহিত্যে কৃষ্ণকথার ক্রমবিকাশ, কলকাতা, ১৯৮৮।

বৈষ্ণব সাহিত্য: বৈঞ্চব মতকে কেন্দ্র করে রচিত বৈষ্ণব সাহিত্য। পঞ্চাদশ শতকে শ্রী চৈতন্য দেবের ভাব বিপ্লবকে কেন্দ্র করে গোটা বাংলা সাহিত্যে বৈষ্ণব সাহিত্যের জন্ম হয়। বৈঞ্চব ধর্মের প্রর্বতক শ্রী চৈতন্য দেব কোন পুস্তক লিখে যাননি অথচ তাঁকে ঘিরেই জন্ম হয় এই সাহিত্যের। বৈষ্ণব পদাবলী সাহিত্যর সূচনা ঘটে চর্তুদশ শতকে বিদ্যাপতি ও চন্ডীদাশ-এর সময়ে তবে ষোড়শ শতকে এই সাহিত্যের বিকাশ হয়। বৈষ্ণব পদাবলীর প্রধান অবলম্বন রাধাকৃষ্ণের প্রেমলীলা।

বিদ্যাপতি ও চন্ডীদাশ বৈষ্ণব পদাবলী সাহিত্যের আদি কবি বলে বিবেচ্য। চর্তুদশ শতকের বিদ্যাপতি, চন্ডীদাশ ও ষোড়শ শতকের জ্ঞানদাস ও গোবিন্দ দাস-কে এই সাহিত্যের চতুষ্টয় বলা হয়। বিদ্যাপতি ব্রজবুলী ভাষায় বৈষ্ণব পদাবলী রচনা করেছেন ও অধিকাংশ পদাবলী এই ভাষায় রচিত হয়েছে।

বৈষ্ণব পদাবালী সাহিত্যে বিদ্যাপতি, চন্ডীদাস, জ্ঞানদাস, গোবিন্দ দাস, যশোরাজ খান, চাঁদকাজী, রামচন্দ বসু, বলরাম দাস, নরহরি দাস, বৃন্দাবন দাস,বংশীবদন, বাসুদেব, অনন্ত দাস, লোচন দাস, শেখ কবির, সৈয়দ সুলতান, হরহরি সরকার, ফতেহ পরমানন্দ, ঘনশ্যাম দাশ, গয়াস খান, আলাওল, দীন চন্ডীদাস, চন্দ্রশেখর, হরিদাস, শিবরাম, করম আলী, পীর মুহম্মদ, হীরামনি,ভবানন্দ প্রমুখ উল্লেখযোগ্য কবি।

বৈষ্ণব সহিত্যে কবি গোবিন্দদাস কবিরাজ

ব্রজের মধুর লীলা, যা শুনি দরিবে শিলা, রচিলেন কবি বিদ্যাপতি।

তাহা হৈতে নহে ন্যূন, গোবিন্দের কবিত্বগুণ, গোবিন্দ দ্বিতীয় বিদ্যাপতি।।

(কবি বল্লভদাস)

“আধক আধ-আধ দিঠি অঞ্চলে যব ধরি পেঁখলু কান। কত শত কোটি কুসুমশরে জরজর রহত কি জাত পরান।।” (গোবিন্দদাস কবিরাজ)

চৈতন্য-উত্তর বৈষ্ণব পদাবলি সাহিত্যের শ্রেষ্ঠ কবি গোবিন্দদাস কবিরাজ। ষোড়শ শতাব্দীর বাংলা সাহিত্যের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রতিভা বলা চলে একাধারে সাধক, ভক্ত ও রূপদক্ষ এই কবিকেই। যৌবনের প্রান্তসীমায় উপনীত হয়ে বৈষ্ণবধর্মে দীক্ষিত হন গোবিন্দদাস। অতঃপর রূপ গোস্বামীর উজ্জ্বলনীলমণি আয়ত্ত¡ করে বৈষ্ণব রসশাস্ত্র অনুসারে রচনা করতে থাকেন রাধাকৃষ্ণ-লীলা ও চৈতন্য-লীলার পদাবলি। তাঁকে বলা হয় বিদ্যাপতির ভাবশিষ্য। যদিও বিদ্যাপতির রচনার সঙ্গে তাঁর রচনার সাদৃশ্য ও বৈপরীত্য দুইই চোখে পড়ে। তাঁর একটি পদ ‘সুন্দরী রাধে আওয়ে বনি’ পরবর্তীকালে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর কর্তৃক সুরারোপিত হয়ে আধুনিক অ-বৈষ্ণব সমাজেও সমান জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে।

বৈষ্ণব সাহিত্যের মুসলমান কবি

॥ এক ॥

বাংলা সাহিত্যে মধ্যযুগে মুসলমান কবিদের অধিকাংশই সুফী ভাবপুষ্ট ফারসি সাহিত্যের সঙ্গে পরিচিত ছিলেন। বাংলার কাব্যাকাশে যখন বৈষ্ণব প্রীতি চলছিল, রাধা কৃষ্ণের প্রেমবন্যায় যখন দেশটা ডুবে গিয়েছিল তখন মুসলমান কবিরাও সে বন্যায় গা ভাসিয়েছিলেন। এ জন্যই তারা বৈষ্ণব পদও রচনা করেছিলেন।

শ্রী চৈতন্যদেবের আবির্ভাবের পর সমগ্র বাংলাদেশে পদাবলী রচনার ব্যাপক সাড়া পড়ে যায়। অসংখ্য মুসলমান কবিও এ সময় লীলাবিষয়ক রাধাকৃষ্ণের ওপর পদ রচনা করেন। অধ্যাপক শ্রী যতীন্দ্রমোহন ভট্টাচার্য ১০২ জন বৈষ্ণব ভাবাপন্ন মুসলমান কবিদের প্রায় ৪৫০টি পদ রচনার কথা তিনি তাঁর গ্রন্থে লিখেছেন। এসব পদকর্তাদের মধ্যে নিঃসন্দেহে প্রথম শ্রেণীর পদরচয়িতাও ছিলেন। শ্রী দীনেশচন্দ্র সেন পদাবলী সাহিত্যের ১৬৪ জন কবির নাম উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে ১১ জন হলেন মুসলমান কবি।

মুসলমান পদকর্তাদের মধ্যে কেউবা ব্রজলীলায় মোহিত হয়ে, কেউবা বৈষ্ণবীয় ভাবে উৎসাহিত হয়ে পদাবলী সাহিত্যকে পুষ্টতা দান করেছিলেন। এগুলোতে প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত রাধাকৃষ্ণ লীলাই বর্ণিত হয়েছে। এরা প্রথম শ্রেণীর কবি ছিলেন তাতে কোন সন্দেহ নেই।

বাঙালী মুসলমান কবিদের পদগুলোতে গোষ্ঠীলীলা, পূর্বরাগ, অভিসার, বাসকসজ্জা, মিলন, কঞ্চুভঙ্গ, বিরহ, মাথুর, নৌকালীলা, দানলীলা, হোলিলীলা, নৌকা বিলাস, বংশী, দুঃখ, নিবেদন প্রভৃতি বিষয়ক পদগুলো বিশুদ্ধ বৈষ্ণব কবিতা। চৈতন্য প্রচারিত বাংলার প্রেমধর্মে মুসলমান কবিরা প্রভাবিত হয়েই পদ রচনা করেন। চৈতন্যদেবের প্রেমের বন্যা মুসলিম কবিদেরও ভাসিয়ে দিয়ে গেছে।

মুসলিম পদকর্তাদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিলেন যারা বৈষ্ণব ভাবে উন্মাদ হয়ে রাধাকৃষ্ণ বিষয়ক পদাবলী রচনা করেছেন। কবি লিখেছেন-

সৈয়দ মর্তুযা ভনে কানুর চরণে

নিবেদন শুন হরি।

সকল ছাড়িয়া রহিনু তুয়া পায়ে

জীবন মরণ ভরি ॥

॥ দুই ॥

ইসলামী তত্ত¡কথার সাথে বৈষ্ণব সাধন তত্তে¡রও কিছু মিল আমরা লক্ষ্য করে থাকি। সুফী ধর্মে জীবাত্মার সাথে পরমাত্মার প্রেম ভাবের কথা আছে। বৈষ্ণব ধর্মে ভক্ত ভগবানের অংশ স্বরূপ। বৈষ্ণব মতে, সৃষ্টি ও স্রষ্টা অভিন্নও বটে, আবার ভিন্নও বটে। যেমন পানি বিহীন ঢেউ হয় না, কিন্তু পানি ছাড়া ঢেউয়ের কল্পনা করা যায়। তাত্তি¡ক কবি হাজী মুহম্মদের ভাষায় :

বীজ হন্তে বৃক্ষ যেন বৃক্ষ হোন্তেফল।

ফল, বৃক্ষ, বীজ- এই তিন নাম হয়

একে হয় তিন জন তিনে এক হয়।

বীজ বৃক্ষ ফল হোন্তে কেহ ভিন্ন নয়।

তথাপি ফলের বৃক্ষ কহর না যায়।

বৈষ্ণব ধর্মে যেমন ভক্ত ভগবানের প্রেমলীলা আস্বাদনের জন্যে সদা ব্যাকুল, তেমনি সুফী ময়মিয়া বাদীদেরও একান্ত ইচ্ছা আল্লাহর সাথে মিশে যাবার জন্য। বৈষ্ণব ধর্মে ধর্মতাত্তি¡করা নিজেকে প্রেমিকা মনে করে প্রেমিকের সাথে মেলার জন্যে সাধনা করছেন, তেমনি সুফীধর্মে ভক্তপ্রেমিক হয়ে আল্লাহকে প্রেমিকা কল্পনা করে থাকেন। সুফীবাদী কবিরা জীবাত্মা ও পরমাত্মার কথা বলতে গিয়ে রূপক হিসেবেই রাধাকৃষ্ণের অবতারণা করেছেন। চাঁদ কাজীর লেখা পদে আছে :

ওপার হইতে বাজাও বাঁশী এপার হইতে শুনি

অভাগিয়া নারী হাম সাঁতার নাহি জানি ॥

বাংলার মুসলমান পদকর্তাদের রচনায় সাধারণত আত্মনিবেদনের পদ বেশি দেখা যায়। আর প্রিয় মিলন রচনাও দেখা যায়। সুফীধর্মই এই ধারার প্রথম উদ্যেক্তা, বৈষ্ণব ধর্ম এই ভাবধারাকে শত ধারায় পল্লাবিত করেছিল। কবি সৈয়দ আকবর আলী লিখেছেন :

আমার প্রাণ যাবে শ্যাম বন্ধুয়ার লাগিয়া।

নূতন পিরিতে ছেল দিল লাগাইয়া॥

আবার কবি উম্মর আলী লিখেছেন :

এসো দিয়া তরী শীঘ্র করি এখন মোরে কর পার।

আমি তোমার লাগি হইলাম ঘরের বার॥

॥ তিন ॥

মুসলমান আমলে প্রথম পদকর্তা হলেন চন্ডীদাস। কবি যশোরাজ খান সুলতান আলাউদ্দিন হুসেন শাহের সময়ে পদ রচনা করেন। শ্রী সুধীর চন্দ্র রায় ও শ্রীমতী অপর্ণা দেবী সংগৃহীত কীর্তন পদাবলীতে চাঁদ কাজী, সালবেগ ও সৈয়দ মুর্তজার পদ উদ্ধার করেছেন।

মধ্যযুগের পদকর্তাদের মধ্যে খ্যাতিমান লেখকের মধ্যে আলাওল অনন্য। “পদ্মাবতী” কাব্যে ঋতু বর্ণনা ও পদ্মাবতীর বয়ঃসন্ধি বর্ণনা করেছেন খাঁটি বৈষ্ণব কবিদের মতো। তিনি লিখেছেন :

আড় আঁখি বক্র দৃষ্টি ক্রমে ক্রমে হয়।

ক্ষণে ক্ষণে লাজে তনু আসি সঞ্চরয়॥

আলাওলের রূপ বর্ণনায় বিদ্যাপতির রূপ বর্ণনার কথা আমাদের মনে করিয়ে দেয়। কবি লিখেছেন :

ননদিনি রস বিনোদিনি।

ও তোর কুবোল সহিতাম নারি॥

ঘরেত ঘরণী জগৎ মোহিনী

প্রত্যুষে যমুনায় এ গেলি।

রাধার উত্তর :

প্রত্যুষে বেহানে কমল দেখিয়া

পুষ্প তুলিবারে গেলুম।

বেলা উদনে কমল মুদনে

ভ্রমর দরশনে মৈলুম॥

অনেক মুসলিম কবি বৈষ্ণব কবিতা লিখলেও তাদের লেখায় সুফী মতকেই একটু পরোক্ষভাবে আলোকপাত করেছেন। কবি মুসার একটি পদে আছে :

রসিক চিনিয়া প্রেম করতে হয়।

ওগো অরসিকে প্রাণ দিলে আয়ু থাকতে মরতে হয়॥

বন্ধুরে রসিক জানি হইয়াছিলাম উদাসিনী

ওগো প্রেমানলে তুলে হিয়া মরণের আর বাকী নয়॥

কবি সৈয়দ মুর্তজার একটি পদে আছে :

মোরে করো দয়া দেহ পদ ছায়া

শুন শুন পরান কানু।

কুল শীল সব ভাসাইনু জলে

না জীয়ব তুয়া বিনু॥

বৈষ্ণব পদাবলী সাধারণত পূর্বরাগ। মান, বিরহ, ভাবসম্মিলন প্রভৃতি রসকে আশ্রয় করে রচিত। মুসলমান পদকর্তাগণও ঐসব ভাবের কবিতা রচনা করেছেন। পদাবলী সাহিত্যের বহু পদে কৃষ্ণের বাঁশীর কথা উল্লেখ আছে। মুসলমান কবিরাও বৈষ্ণব পদ রচনার সে পথ ধরেছেন। আলি রাজা নামে এক পদকর্তার রচনায় পাওয়া যায়-

বনমালী শ্যাম তোমার মুরলী জগপ্রাণ।

শুনি মুরলীর ধ্বনি ভ্রম যায় দেবমুণি

ত্রিভুবন হএ জরজর।

কুলবতী যত নারী গৃহবাস দিল ছাড়ি

শুনিয়া দারুণ বংশী স্বর॥

এ জাতীয় অনেক পদ পাওয়া যায় মুসলিম পদকর্তাদের লেখায়। কবি রহিমুদ্দীনের একটি পদ নিম্নরূপ

“ কোন নাম জপেগো শ্যাম বন্দের বাঁশী

জান কি গো প্রাণ-সজনী।

বাঁশীর নামে যাদুর ফাঁসী আমায় নিল গোপরানী।

॥ চার॥

মুসলমান পদকর্তাদের রচিত পদাবলীর ভাষা বাংলা ও ব্রজবুলি। এঁদের পদে আপনা হতেই রাধাকৃষ্ণ প্রেমলীলার রোমান্টিক ও মিষ্টিক সুরটি ফুটে উঠেছে।

মুসলিম কবি সৈয়দ আব্দুল বারী বিরহ ব্যঞ্জক পদ রচনা করেছেন। তাঁর একটি পদে লিখেছেন :

তোরে বিনয় করি, চরণ ধরি বৈলা দেগো রাই,

হৃদয়ের ধন রতনমণি, কোথায় গেলে পাই।

অনুরূপ আর একজন পদকর্তা আসরাফ আলী লিখেছেন :

চরণ বাড়াইয়া দেও ধরি একবার।

মনের দুঃখ পানি হইয়া যাউক সমুদ্দুর মাঝার॥

মুসলিম কবি কমর আলীর পদগুলোর প্রায় সবই বিশুদ্ধ বৈষ্ণব পদযোগ্য। পদগুলো পূর্বরাগ, অভিসার, মাথুর, বিরহ, দানলীলা প্রভৃতি বিষয়ক। যেমন-

বিরহের জ্বালাএ মরি

কোথাএ গেল প্রাণের হরি, ধূয়া।

খাতাস ফকিরের বিরহ বিষয়ক মাত্র একটি পদ পাওয়া যায়। কবি বলেনÑ

সাধে সাধে প্রেম করিয়ে ঘটল এ কি যন্ত্রণা

সই গো তার উপায় বল না

জলিয়াছে বিচ্ছেদের অগ্নি জল দিলে সে নিভে না।

এছাড়া আবুল হুসেন, আব্দুল মালিক, আফজল, শরাফতুল্লাহ, লালন, লাল মামুদ, কবির শেখ, আব্দুল ওয়াহিদ, আকবর শাহা, শেখ জালাল, নাসির মাসুদ প্রমুখ সুফী সাধকদের বৈষ্ণব পদ রচনা পাওয়া যায়।

আধুনিককালে কবি কাজী নজরুল ইসলামও রাধাকৃষ্ণের প্রেম নিয়ে কবিতা রচনা করেছেন। নিছক বৈষ্ণব পদকর্তাদের চিন্তাধারায় তা লিখেছেন। মধ্যযুগের মুসলিম পদকর্তাগণ আদর্শগত দিক থেকে বৈষ্ণব ধর্ম গ্রহণ করে পদ রচনা করেননি। বৈষ্ণব সাহিত্যের রসাস্বাদনই ছিল তাদের কাছে মুখ্য বিষয়। তাছাড়া সে যুগটাতে বাংলা সাহিত্য রাধাকৃষ্ণের প্রেমলীলার টইটম্বুরে যেখানে হাবুডুবু খাচ্ছিল সেখানে মুসলিম কবিরা তা থেকে দূরে সরে থাকেন কিভাবে? তাছাড়া এদেশে দীর্ঘদিন হিন্দু, মুসলমানের সহাবস্থানের ফলে উভয়ের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ববোধ গড়ে ওঠে তা থেকেও তার প্রকাশ বলা যায়। ধর্মীয় ক্ষেত্রে স্বাতন্ত্য বজায় থাকলেও সাহিত্যের আদর্শ গ্রহণে উভয়ে অনেক সময় একাত্ম হয়েছেন।

লেখার তথ্যসূত্র:

১। সেলিনা হোসেন ও নুরুল ইসলাম: বাংলা একাডেমী চরিতাভিধান, বাংলা একাডেমী, ঢাকা, ১৯৯৭ খৃ.।

২। ড. কিরণচন্দ্র চৌধুরী : ভারতের ইতিহাসকথা ২য় খন্ড:মধ্যযুগ, কলকাতা, ১৯৬৯ খৃ.।

৩। শাহানা ফেরদৌস: বিশ্বেও বিভিন্ন ধর্ম, নীতি-রীতি প্রকাশনী, গাজীপুর, ১৯৯৪ খৃ.।

৪। ড. মুহম্মদ এনামুল হক ও অন্যান্য: ব্যবহারিক বাংলা অভিধান, বাংলা একাডেমী ২০০৩ খৃ.।

৫। মুহম্মদ আবদুল হাই ও সৈয়দ আলী আহ্সান: বাংলা সাহিত্যের ইতিবৃত্ত, বইঘর, চট্টগ্রাম ১৯৬৮ খৃ.।

৬। হুমায়ুন কবীর: বৈষ্ণব কবিতা, প্রবন্ধ সংগ্রহ, ঢাবি, ১৯৮৭ খৃ.।

৭। ড: অতুল সুর: বাঙলা ও বাঙালির বিবর্তন, ৪র্থ সংস্করণ, সাহিত্যালোক, কলকাতা, ২০০৮ খৃ.।

৮। খান বাহাদুর আবদুল হাকিম: বাংলা বিশ্বকোষ ২য় ও ৩য় খন্ড, নওরোজ কিতাবিস্তান, ঢাকা, ১৯৭৩ খৃ.।

৯। প্রফেসর সিরাজুল ইসলাম: বাংলাপিডিয়া, ২০০৬ খৃ.; এশিয়াটিক সোসাইটি অব বাংলাদেশ, নিমতলী, রমনা , ঢাকা-১০০০।

১০। ভক্তিচারু স্বামী : অনুবাদ: কৃষ্ণদাস কবিরাজ গোস্বামী রচিত পঞ্চতত্ত¡রূপে কৃষ্ণচৈতন্য মহাপ্রভু, ৫ম সংস্করণ, ২০০৬; ভক্তিভেদান্ত বুক ট্রাস্ট, মায়াপুর, নদীয়া, পশ্চিম বঙ্গ।

১১। পতিত উদ্ধারণ দাস ব্রহ্মচারী: শ্রীল নরোত্তম দাস ঠাকুররের জীবনী ও খেতুরীধাম মাহাত্ম্য, স্বামীবাগ আশ্রম, ঢাকা-১১০০।

১২। জয়পতাকা স্বামী: বৈষ্ণব কে?, সপ্তম সংস্করণ,১৯৮৮খৃ; ভক্তিবেদান্ত বুক ট্রাস্ট, মায়াপুর, নদীয়া,পশ্চিম বঙ্গ।

১৩। শ্যামকিশোর দাস গোস্বামী: চৈতন্যদীপিকা,২য় সংস্করণ,২০০৯খৃ.,উত্তর বঙ্গ বৈষ্ণব সংঘ, চাঁপাইনবানগঞ্জ।

১৪। তৌরাত শরীফ (বাংলা অনুবাদ): বি.বি.এস. ১৯৯৮খৃ., মগবাজার, ঢাকা।

১৫। শ্রীচৈতন্য, গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধর্ম এবং বাঙালি সভ্যতা ,স্কো. লি. আহসান উল­াহ (অব.)।

১৬। বৈষ্ণব পদাবলীর মুসলমান পদকর্তা, আশরাফ জামান