পাঁচফোড়নে শ্রীতন্বী চক্রবর্তী
মঞ্জুলা পদ্মনাভনের নাটকের নারী চরিত্ররা: একটি আলোচনা
ভারতীয় আঞ্চলিক নাটক এবং ভারতীয় ইংরেজি নাটকের জন্ম ও বিকাশের বিষয়টি যখন আসে তখন কিছুটা আন্তঃসম্পর্কিত কাঠামো বা ফর্ম জানার জন্য সর্বদা কিছুটা নাটক-সম্বন্ধীয় আলোচনা প্রয়োজন হয়। হঠাৎ রূপান্তর যা একটি বা অনেকগুলি বিষয়ের সাথে করা হয়, একজন মহিলা, মনজুলা পদ্মনাভনের নাটকে তার অধিকারগুলি যেভাবে প্রমাণিত হয়, তার জীবনের শূন্যতাটিকে যেভাবে ডিকনস্ট্রাক্ট করা হয় এবং তারপরে আবার কোনও বিকল্প অস্তিত্বের সংলাপকে অনুমোদন দেওয়া হয় – এগুলি ভারতীয় নাটকের ক্ষেত্রে একটি সম্পূর্ণ বা সামগ্রিক গবেষণার জায়গা হিসাবে প্রতিফলিত হয়। এছাড়াও পদ্মনাভনের নাটকে ধারাবাহিকভাবে আমরা একটি ক্ষয়িষ্ণু সামাজিক বিকাশের দ্বারা চিহ্নিত এমন কিছু সময়, মুহূর্ত,চরিত্র, প্রপ্স এবং সংলাপ দেখতে এবং শুনতে পাই।
বেশ কিছু সামাজিক ব্যাধির শিকার হয় তার নাটকের মহিলারা; যৌতুক, সামাজিক অবিচার, বৈবাহিক কোড এবং নৈতিক রায় এমন কিছু উপাদান যা পদ্মনাভনের নাটকের প্রধান অংশকে রচনা করে। অপস্তম্বর কথায়, “সঠিক ও ভুল, (ধর্ম ও ধর্ম) এখানে আমরা বলছি না বা ঈশ্বর, শতেন্দ্র বা পূর্বপুরুষরা বলে না, এটি সঠিক যে সঠিক।”
‘হার্ভেস্ট’ আর ‘লাইটস আউট’! নাটকগুলি উল্লেখ করে, হেলিন ক্যাসার খুব বিশদে উল্লেখ করেছেন যে পদ্মনভনের নাটকগুলি “নারী হিসাবে নারীর সচেতনতা নিয়ে কাজ করে” ; তার অধিকাংশ নাটকগুলির মধ্যেই আমরা পাই নাটকীয়তা, যেখানে শিল্পকে নারী হিসাবে এবং নারীর অবস্থা থেকে অবিচ্ছেদ্য এরকম ভাবেও ভাবা হয়। পারফরম্যান্স (লিখিত এবং অভিনয়) যা নারী-পুরুষ পার্থক্যকে ডিকনস্ট্রাক্ট করে এবং এইভাবে পিতৃতান্ত্রিক শক্তি, স্ক্রিপ্টিং এবং উত্পাদনকেও রূপান্তরিত করে যা স্বীকৃতির জন্য কাঠামোগত এবং আদর্শিক প্রতিস্থাপন হিসাবে উপস্থিত হয়; এবং এই বিষিয়ভিত্তিক সমান্তরাল পড়াশোনায় মহিলাদের নিত্যনতুন রূপ সৃষ্টি করে চলে।
তার নাটকে অস্তিত্ববাদী উদ্বেগগুলি আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং তখন আমরা এও দেখতে পাই যে আধুনিক মহিলারা অস্তিত্ববাদের একাধিক দিক রয়েছে বলে যে কোনো একটি মতবাদের কোনও সাধারণ সংস্থার সদস্যতা গ্রহণ করেন না। নারীর অস্তিত্ব লালন করা, পরে বিকৃত করা, ছোঁয়া দেওয়া এবং কৌতুকপূর্ণ ও বৈরী আচরণের সাথে খেলানো নারীবাদী অস্তিত্ববাদের দিক থেকে পদ্মনাভনের নাটকগুলি পাঠকদের জন্য একটি কৌতূহল-অধ্যয়ন হয়ে ওঠে।
এখানে আমরা অবশ্যই একটি পয়েন্ট চিত্রিত করতে পারি যা জঁ-পল সার্ত্র যে মতবাদটির তীব্র বিরোধী, তিনি যখন বলেন যে সাবজেক্টিভিজম দুটি নির্দিষ্ট ইন্দ্রিয়তে নিযুক্ত করা যেতে পারে, প্রথমটি যা পৃথক বিষয়ের স্বাধীনতার সাথে সম্পর্কিত, এবং দ্বিতীয়টি আলোকিত করে মানুষ মানুষের subjectivity অতিক্রম করতে পারে না এই যে সত্য।সুতরাং আমরা যদি এই অংশটিকে বিবেচনায় নিই তবে পদ্মনাভনের নাটকগুলিতে প্রদর্শিত নারী ও সাবজেক্টিভিটি একাধিক উপায়ে ‘স্বাধীনতা’ ধারণার সাথে আপস করে না সেটাই সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব পাবে। চরিত্রগুলি তাদের অস্তিত্বকে লালন করে এমন দ্বিধা, শক্তি এবং তীব্রতার সাথে এবং যখন নাটকে রূপান্তরিত হয় তখন একটি প্রাথমিক পাঠককে একটি সুচিন্তিত মতামত প্রদানে সাহায্য করে।
চলবে
